פרשת מקץ
מדור שבועי מתורתו של הגאון הצדיק רבי נח גד ויינטראוב זצ"ל על פרשיות השבוע – מוגש על ידי נכדו הרב שבתי ויינטראוב יו"ר מכון באהלי צדיקים
וַיְהִי מִקֵּץ שְׁנָתַיִם יָמִים (מא, א)
על ידי שאמר לשר המשקים "זכרתני" "והזכרתני" ניתוסף לו שתי שנים. (בראשית רבה, פ"ט, ג).
שמעתי מהרה"ח ר' בנימין ווארקער זצ"ל ששמע בעצמו מפי כ"ק רבינו הקדוש רבי יצחק מווארקי זי"ע, שאמר על המדרש ברוך הגבר אשר יבטח בה' זה יוסף, ובשביל שאמר וזכרתני נתווסף לו שתי שנים. ["אשרי הגבר אשר שם ה' מבטחו" (תהלים, מ', ה) – זה יוסף; "ולא פנה אל רהבים" – ע"י שאמר לשר המשקים "זכרתני" "והזכרתני" ניתוסף לו שתי שנים. (בראשית רבה, פ"ט, ג).]
וקשה כי המדרש סותר את עצמו. אבל באמת הקב"ה ברא את התורה ורצה לכתוב בסיפור זה את מידת הבטחון בה', וממי תכתוב התורה מידת הביטחון, כי התורה לא תכתוב זאת מאדם שאינו הגון. ולכן ספרה התורה את מידת הבטחון מיוסף הצדיק, כי הוא היה הבוטח האמיתית בה'.
ומה שאמר יוסף "והזכרתני" ו"זכרתני" היה בכוונה כדי שיתווסף לו שתי שנים בבית האסורים, להראות לכל באי עולם שצריך לעמוד בניסיון ולבטוח בה', ואם לא נענשין על זה. (דביר הגן פרשת מקץ)
ויהי מקץ שנתים ימים (בראשית מא, א).
ובחז"ל (בר"ר פט, א) זש"ה (איוב כח, ג) קץ שם לחשך – כל זמן שיצר הרע בעולם, אופל וצלמות בעולם, דכתיב אבן אופל וצלמות, נעקר יצר הרע מן העולם, אין אופל וצלמות בעולם.
המדרש בא להורות לנו, שבל נתייאש חלילה אם אנו רואים אומה גדולה שולטת וחושבת שתעמוד לנצח ועושה רעות באין מפריע וחושבת שאין עליה עין רואה והרשות נתונה לה להרוג ולאבד ולעשות כל משימה. ע"ז בא המדרש, זמן נתן לעולם כמה שנים יעשו באפלה, כי כל האפלה הוא מחמת היצר הרע הנחש הקדמוני הרוכב על הנחש שהוא לו מרכבה טמאה, ומטה את המרכבה לכל צד שירצה, והראיה שהוא כן, שכל אומה השולטת יש לה סוג מיוחד לשלוט על ישראל, יש אחת שדרכה לילך בתקיפות שלא להניח לישראל לעשות רצון הבורא ב"ה, ויש אומה אחרת שהולכת עם ישראל בפיתויים לפתות את ישראל לעשות מזימתה בכל מיני עצות שונות.
והנה ראינו שהקב"ה אמר (במדבר לא, ב) לתת נקמת ישראל במדין, כי האומה שכבר התמלאה סאתם לפני הקב"ה וכבר עשתה די להסית ולהדיח את ישראל ולגזול מישראל נפשות יקרות לשמד, מה עושה הקב"ה, מוליך אותה שתתחיל לרדות בישראל בכח גדול להכות לגזול ולרצוח, כדי שהנקמה בה תהיה בעבור ישראל, כי ישראל כאשר תחזק עליהם הדוחק והפחד מהאומה המרשעת, אז כולם ירונו ויצווחו מכאב לב ויבקשו לד' לתת נקמת ד' במדינים, ויאמרו עשה למען שמך הנקרא עלינו ולמען קדושת ארצנו אשר עיני ד' אלקינו בה תמיד והגוים מקנאים בפסל ובכל דבר רציחה לנגד עיני ד', אז הקב"ה עושה בעבור ישראל, וכיון שאנחנו רואים שהאומות כבר התחילו לילך עם ישראל בכח הזרוע, אז אין לך קץ מגולה מזה ולא יארכו הימים שהקב"ה ינקום דם עבדיו ויגאל את עמו מיד העריצים ולא יהיה אחרי זה עוד גלות, דכיון דאתי משיחא יהיו כולם עבדים לישראל.
.
וַיְהִי מִקֵּץ שְׁנָתַיִם יָמִים (מא, א)
בשם הרה"ק מסאבין זי"ע (בן הרה"ק רבי שמחה בונם מווארקי זי"ע), כשיהיה הקץ, יהיה משנים ימים, כי תהיה גאולת 'אחישנה', כדכתיב (ישעיה ס, כב) "אני ה' בעתה אחישנה", ודרשו (סנהדרין צח.) "לא זכו בעתה – זכו אחישנה".
וַיְהִי מִקֵּץ שְׁנָתַיִם יָמִים (מא, א)
אמר הרה"ק רבי אלימלך מנחם מענדיל מסטריקוב זי"ע: כתיב (מא, א) ״ויהי מקץ שנתיים ימים״, כשיגיע הקץ, קרוב וסמוך לזמן הגאולה, ״שנתיים ימים״, יהיו משונים הימים וזה סימן לגאולה במהרה.
וַיִּשְׁלַח פַּרְעֹה וַיִּקְרָא אֶת יוֹסֵף וַיְרִיצֻהוּ מִן הַבּוֹר וַיְגַלַּח וַיְחַלֵּף שִׂמְלֹתָיו וַיָּבֹא אֶל פַּרְעֹה (מא, יד)
שמעתי מהרה"ק רבי שמעון שלום מאמשינוב זי"ע, בשם הרה"ק רבי יעקב אריה מראדזימין זי״ע: וכי כל העולם כולו אינם חולמים? – כלומר, מפני מה היה צריך פרעה לקרוא ליוסף אליו, הלא יכול היה לומר שאדם אחר חלם חלום זה ולשלוח אותו ליוסף לפתרו. אלא, זה מה שאמרו במדרש, מלך של כל העולם הוא ואינו דומה פתרון חלומו של מלך כל העולם לחלומו של אדם פשוט. כי אפשר שיימצא חלום אחד למלך ולאיש הפשוט, אולם הפתרון לזה שונה מאשר לזה, לכן היה צורך להביא את יוסף אל המלך.
וַיֹּאמֶר פַּרְעֹה אֶל עֲבָדָיו הֲנִמְצָא כָזֶה אִישׁ אֲשֶׁר רוּחַ אֱלֹהִים בּוֹ (מא, לח)
הרה"ק רבי אלעזר מקאזניץ זי"ע אמר: כתיב (מא, לח) ״הנמצא כזה איש אשר רוח אלוקים בו״. פרעה שאל, "הנמצא כזה איש", שהוא מסלסל בשערו וממשמש בעיניו, מלמעלה לא ניכר על פניו דבר, ״ורוח אלוקים בו״, הנמצא כזה?!
וַיְדַבֵּר אִתָּם קָשׁוֹת (מב, ז)
הרה"ק רבי יעקב יצחק מבלענדוב זי"ע התבטא פעם ואמר על עצמו: ״העולם חושבים אותי לאיש לא טוב, מכיון שאני אומר תמיד שה'עולם' יורד ר״ל, ואינני מנחם את ה'עולם' שתיכף יהיה טוב; תאמינו לי שאילולי ראיתי בשמים מעט אור, הייתי מגיד לכם״.
וְיִבָּחֲנוּ דִּבְרֵיכֶם הַאֱמֶת אִתְּכֶם (מב, טז)
הרה"ק רבי מרדכי מטשערנאביל זי"ע אמר: איתא (בבא מציעא נ:) ״אונאה עד שתות״, עד המדרגה השישית. כלומר, אם מקיים זאת, אינו יכול עוד לרמות, "זיך צי נארן". ואם הוא כבר רימה את עצמו, "האט ער זיך גענארט", העצה לזה היא ״אין אונאה לקרקעות״ (שם נו.), שיקיים ״ונפשי כעפר לכל תהיה״, ואין אונאה עוד לקרקעות.
אֲשֶׁר רָאִינוּ צָרַת נַפְשׁוֹ בְּהִתְחַנְנוֹ אֵלֵינוּ וְלֹא שָׁמָעְנוּ עַל כֵּן בָּאָה אֵלֵינוּ הַצָּרָה הַזֹּאת (מב, כא)
אמר הרה"ק רבי דב בעריש מביאלא זי״ע: כתיב (מב, כא) ״בהתחננו אלינו ולא שמענו״ – השבטים אמרו, יוסף אחינו היה כזה צדיק ושם מבטחו בד׳, עד שאפילו לא שמענו שיתחנן אלינו, רק בטח בה׳.
וְגַם-דָּמוֹ, הִנֵּה נִדְרָשׁ (מב, כב)
שמעתי מהרב הגאון ר' משה פרנקטאל שליט"א בדרך הלצה, "וגם דמו הנה נדרש" (בראשית מב כב), שפלוגתת יוסף ואחיו היה שיוסף טען שדינם כבני נח, והם אמרו שדינם כבני ישראל. והנה בישראל הדין הוא קים ליה בדרבה מיניה ופטור לשלם (מכות ד עמ' ב), ובגויים מחויב מיתה וממון (תוס' ערובין סב. ד"ה בן נח). וכאן שהם אמרו (שם שם כא) אשר ראינו וגו' בהתחננו אלינו ומכרנו אותו, ועל זה נאמר (שמות כא, טז) וגונב איש ומכרו והם מחויבים.
על זה אמר להם ראובן (בראשית מ"ב כ"ב) הלא אמרתי לכם אל תחטאו בילד, שעם יוסף הצדק, וראיה לזה שיש לנו דין בני נח וגם דמו לשון ממון הנה נדרש, הממון שלקחנו בעבורו הנה נדרש מאתנו שגם כספנו יקחו מאתנו, וזה הדין לא שייך בישראל.
וַיַּרְא אֶת כַּסְפּוֹ וְהִנֵּה הוּא בְּפִי אַמְתַּחְתּוֹ (מב, כז)
מעשה ביהודי שהיה עובד ככתבן באחת מיערות העד שסובבו את העיירה וואלברום. את רוב ימות החורף עשה ביער, כאשר רק לקראת חג הפסח נהג לשוב לביתו. במשך הזמן הרוויח האיש סכום כסף בן מאה ועשר רובל, ובשובו הביתה הניח מאה רובלים בכיס אחד ועשרה בכיס השני. והנה, כאשר נכנס לביתו, ראה שהמאה רובלים שהיו מונחים בכיס האחד, אינם! מיד נכנס בבהלה גדולה אל הרה"ק רבי חיים מוואלברום זי"ע ושח לו כל אותו מעשה. השיב לו הרבי: ״ומה אתה רוצה ממני, וכי אני לקחתי אותם?!"
נבהל האיש עוד יותר, אבל אח"כ החזיק הרבי את ידי האיש והחל מונה בידו הקדושה כאילו נותן לו, עשר, עשרים, שלשים, עד תשעים. ולא יותר. לא ידע האיש פשרן של דברים. ברם, כשיצא מבית הרבי, פגע בו גוי אחד ושאלו: ״מדוע פניך רעים?" וסיפר לו שאיבד את כספו. הצביע הגוי ואמר: ״שם יושבים ושותים, וגוי אחד מצא כסף״. מיד פנה האיש לאותו מקום שהראה לו והמוצא מסר לידו תשעים רובל כסף, כי בעשרה כבר שתו. ויהי לנס.
וַיַּעַמְדוּ לִפְנֵי יוֹסֵף (מג, טו)
כ"ק אבינו זצ"ל לא הרבה ללכת אל הרה"ק בעל 'כנסת יחזקאל' מראדומסק זי״ע, כי הרבי מראדומסק לא ישב כל זמן שאבינו שהה בחדרו, ואבינו זצ"ל לא רצה להטריחו יותר מדי.
וַיֹּאמֶר חָלִילָה לִּי מֵעֲשׂוֹת זֹאת הָאִישׁ אֲשֶׁר נִמְצָא הַגָּבִיעַ בְּיָדוֹ הוּא יִהְיֶה לִּי עָבֶד (מד, יז)
שמעתי מהרה״ק רבי שמעון שלום מאמשינוב זי"ע [ביום ז׳ דחנוכה תרצ"ד בעת שהותו בארה״ק], שתירץ הקושיא הנודעת, איך אמר הממונה על בית יוסף, הוא יהיה לי עבד – תיבת "לי" מה היא. והגיד בשם זקנו רבנו הקדוש הרבי הזקן הרה״ק רבי יצחק מווארקי זי״ע, על פי דברי המדרש (פ׳ כי תשא ד״ה כתב לך): ״התחילו מלאכי השרת אומרים לפני הקב׳׳ה, אתה נותן רשות למשה שיכתוב מה שהוא מבקש, שיאמר לישראל אני נתתי לכם את התורה, אני הוא שכתבתי ונתתי לכם, א״ל וכו' ח״ו שמשה עושה דבר זה, ואפילו עושה נאמן הוא, שנאמר לא כן עבדי משה בכל ביתי נאמן הוא״.
משל למה הדבר דומה: לפועל חדש שנכנס לעבוד בבית המסחר של חברו. יום אחד בא אדם לקנות אצלו. אמר לו את המחיר והסכים הקונה לתת מחציתו. אמר לו הפקיד, הרי בעל הבית שילם יותר ממה שאתה רוצה ליתן. כעבור חצי שנה שב האיש לקנות דבר ושוב רצה לשלם חצי המחיר ממה שהפקיד נקב בו. השיב לו הפקיד, האמן שאנחנו שילמנו יותר ולא אמר ש'בעל הבית שילם יותר', כי ההרגל הפך אצלו לטבע שכולל גם את עצמו עם בעל הבית.
כעבור מחצית השנה, שב אותו אדם לבית המסחר ושוב ביקש לשלם מחצית מהמחיר הנדרש. השיב לו הפקיד, האמן לי שאני שילמתי יותר. אז כבר אינו מדבר אפילו בכללות, אלא כאילו כל בית המסחר שייך לו. וכי יעלה על דעת הקונה שחנות זו של הפקיד היא? אלא יודע הוא שאיש זה נאמן לבעליו, לכן אין הבדל אם שלו אם של בעל הבית, והוא כאדם העושה בתוך שלו.
בזה יובנו דברי המדרש הנ״ל, אפילו במקום שמשה אומר אני הוא שאומר, ג״כ תדעו ש"בכל ביתי נאמן הוא״, כאותו פקיד שהוא נאמן כשאומר כך. וזה מה שאמר הממונה על בית יוסף, "הוא יהיה ״לי״ עבד", כי היה איש נאמן לבעליו ואין הבדל אם אומר בשמו או בשם יוסף.
המדור אוצרות החן באדיבות "מכון באהלי צדיקים" להדפסת ספרי וכתבי הרנ"ג ויינטראוב זצ"ל כל הזכויות שמורות להערות והארות [email protected]
