בתחילת פרשת השבוע, משה רבנו אומר למרגלים מה עליהם לבדוק כאשר הם יתורו את ארץ כנען. לראות אם הארץ מגדלת אוכלוסין, או ממעטת אותם. האם יושבי הארץ יושבים בערים מוקפות חומה או לא, האם יש שם מעיינות והאם "יש בה עץ".
בשלב זה, רש"י, בניגוד לשאר מפרשי המקרא, מסביר כי עליהם לבדוק לא האם יש שם עצים, עצי פרי או עצים לצל, אלא אם יש שם אדם כשר שיגן עליהם. רש"י לא מבאר מעבר לכך, אך הגמרא במסכת בבא בתרא מסבירה.
בגמרא שם, יש מחלוקת לגבי איוב. אותה דמות טראגית, הנקלעת לויכוח המתרחש כביכול בין הקב"ה, המתגאה באיוב כי הוא "איש תם וישר, ירא אלוקים וסר מרע", לבין השטן הסבור כי אם רק יתנו לו להזיק לאיוב, שעד אז חייו התנהלו על מי מנוחות, הוא יתנהג בצורה שלילית.
יש כמה גירסאות בחז"ל לגבי איוב, האם הוא רק משל, האם אכן היה אדם כזה ומתי הוא חי. לפי דברי רבא, איוב היה בימי מרגלים, וכך הוא מסביר את דברי משה רבנו למרגלים, לבדוק האם "יש בה עץ". "הכי קאמר להו משה לישראל: ישנו לאותו אדם ששנותיו ארוכות כעץ ומגין על דורו כעץ?".
וכיצד מגן הצדיק, איוב במקרה שלנו, על בני דורו? מסביר ה'כלי יקר' בפרשתינו, כי כמו שהעץ עושה צל ומגן על כל המסתופפים בצילו מפני החמה הקופחת, כך גם הצדיק. "ועל זה נאמר סר צלם מעליהם שכבר מת איוב, רמז לדבר צלם עולה למספר עץ".
***
מידי יום אחרי תפילת שחרית, היה ה'בן איש חי', רבי יוסף חיים מבגדד זצ"ל, לומד עם חבורת אנשים ומוסר להם שיעור באגדות חז"ל. את השיעורים, המשולבים עם תורת הסוד, חיבר בספר הנושא את השם 'בן יהוידע'.
שם הוא מסביר כי כל אדם נמשל לעץ, ככתוב "כי האדם עץ השדה", וכמו באילן, אם הוא מוציא פירות – שנותיו ארוכים כי יזבלו אותו, ישקו את העץ ויטפלו בו היטיב. אבל אם הוא לא מוציא פירות, יכרתו אותו במהרה כדי להשתמש בעצים להסקה, כך גם האדם.
משה רבנו אומר למרגלים, לפני שהם יוצאים לרגל את ארץ ישראל, כי הם צריכים לבדוק אם "ישנו לאותו אדם ששנותיו ארוכות כעץ", כי גם הצדיק, כאשר הוא מוציא פירות – הרי שנותיו ארוכות כעץ.
מוסיף הבן איש חי ומסביר כיצד הוא מגן על דורו כעץ, כך: בשנותיו הטובות של איוב, היו הבריות לומדות מוסר ואומרות "ראו מי שעובד אלקים כמה זכיה יש לו", ובשנים הרעות של איוב, היו בני האדם חוזרים בתשובה ואומרים "אם בארזים נפלה שלהבת – מה יאמרו אזובי הקיר?".
כך, גם בשנים בהם היו לו 7 בנים, בנות, עושר ומקנה רב וגם בשנים בהם הכל נלקח ממנו, העובדה שהוא היה צדיק שחי בין בני דורו, "היה מגין על דורו מן היצר הרע המפתה אותם לדבר עבירה".
העובדה שאפשר ללמוד לימודים הפכיים כיצד יש צורך לנהוג בדרך הטובה, גם מהטוב המושפע לצדיקים וגם כאשר עוברים עליהם ימים רעים, מסביר בספר בן יהוידע, כי גם זה כמו העץ. כאשר הוא מחובר לקרקע ומוציא פירות – יש ממנו הנאה לבני אדם. כאשר הוא לא מוציא פירות ותלוש מהאדמה – יש ממנו הנאה לבני האדם, שיכולים להשתמש בעצים.
***
בספר הקדוש תולדות יעקב יוסף לתלמידו של הבעש"ט הקדוש, לומד מכאן לימוד לגבי צדיקים בכלל, ולא רק איוב – ולגבי התנהגות בני האדם, כיצד הוא יכול לבחון את עצמו, האם יש בו עץ או אין.
הרה"ק מפולנאה, מקשר זאת עם הוראת התורה כאשר צרים על עיר למלחמה כדי לכבוש אותה, מזהירה התורה "לא תשחית את עצה", ומוסבר בזוהר הקדוש, כי הכוונה לתלמיד חכם, שהוא המייעץ לאנשים לחזור בתשובה.
מוסיף התולדות יעקב יוסף, כי לא רק תלמיד חכם, אלא כל אדם יכול וצריך לבחון את עצמו. היצר הטוב, הוא העץ של כל אחד ואחד מאיתנו, והאדם צריך לבדוק האם הוא פועל ועושה לפי ההכוונה שהוא מקבל מהעץ, מהיצר הטוב.
ואם הוא רואה שלא, אזי ממשיך משה רבינו ואומרת לנו התורה הקדושה "והתחזקתם", על האדם להתחזק ולקחת "מפרי הארץ", מהמעשים הטובים. שכן, המעשים הרעים מגיעים מהקליפות, ואילו המעשים הטובים הם הפירות עצמם.
"והימים ימי ביכורי ענבים", מוסיפה התורה, כי על האדם להתחזק לזרז את עצמו כמו בימי הבחרות שלו, כמו בימי הביכורים שלו, וכך הוא יוכל להתגבר יותר בקלות על היצר הרע, וודאי אם יתחיל בפועל בשנות הבחרות לשנות את דרכיו לטובה.
***
לגבי הלימוד מעץ לגבי האדם, מבואר בספרי החסידות, כי כמו העץ, הצומח על ידי זריעת זרע באדמה, ורק כאשר הוא נרקב לחלוטין יכול לגדול ממנו עץ עושה פרי, שגודל לתפארת, כך גם האדם.
ראשית עליו לזרוע. הן תורה ותפילה, והן מצוות מעשיות, בדגש על מצוות צדקה. בנוסף, האדם צריך לבטל את עצמו לחלוטין, ולא להתגאות ולהרגיש תחושת ישות בעצמו, ואזי הוא יכול לגדול.
***
למדנו אם כן, מהדרכת משה רבנו למרגלים, כידוע כי כל דבר הכתוב בתורה – מלשון הוראה, היא הוראה לנו לכל הדורות, כיצד צריך האדם לרגל ולבדוק אחרי עצמו, אחרי ההבנה כי הכוונה הייתה לאיוב, ומשם למדנו כיצד צדיק מגן על דורו וכי כל אדם צריך לבדוק את העץ שבקרבו ולהתחזק ולהביא פירות, איך אנחנו צריכים להתנהג, בתורה ומעשים טובים.
לפניות והערות: [email protected]
