חינוך קטנים להדלקה

שאלה: האם לבני ספרד שלא נוהגים שכל בני הבית מדליקים נרות חנוכה, יכול לתת לבניו הקטנים להדליק נרות חנוכה

תשובה: יכול לתת לבנו הקטן שלא הגיע לחינוך שידליק נרות חנוכה בברכה, אבל משהגיע לחינוך לא יתן לו להדליק נרות חנוכה בברכה, אלא ידליק בלא ברכה, ואם מברך מעצמו, אין למחות בו, [ועכ"פ ילמדו להדליק לאחר שאביו מדליק, וטוב שיכון אביו שלא להוציאו בברכה]. (עי' שו"ע סי' תרע"ז ס"ג ומשנ"ב שם, והסכמת הפוסקים, ונתבאר בארוכה בשערי יוסף חנוכה).

האם יש חסרון להדליק בכוסיות מזכוכית

שאלה: האם יש חסרון  של זה אלי ואנוהו להדליק בכוסיות מזכוכית.

תשובה: אף המדליקים הכוסיות מזכוכית, אינם מחסרים, בזה אלי ואנוהו של החנוכיה מכסף, כיון שאינם עומדים לבד, הרי הם בטלים לחנוכיה. (הגרשז"א והגרנ"ק, ושו"ת שבט הלוי ח"ח סי' קנ"ז).

האם יש בעיה להדליק בשמן זית קרוש בכוסיות

שאלה: האם יש בעיה להדליק בשמן זית קרוש בכוסיות.

תשובה:  הידור  מצוה לקחת שמן זית למאכל, ולא שמן זית קרוש, כיון שצריך שיהיה שאינו קרוש דומיא דמקדש, וגם אינו ראוי לאכילה כיון שיש בו 10 אחוז פרפין [החומר הגורם לקרישה], (עי' שו"ת שבט הלוי ח"ט סימן קמט). אך קטנים אף שהגיעו לחינוך, די שידליקו בשמן למאור, ואינם צריכים להדליק שמן זית. (עי' ביה"ל סי' תרע"ה ס"ג ד"ה ולדידן, ובס' הלכות חג בחג חנוכה עמ' קצא).

הדלקה מעל עשרים אמה  שיש בנינים ממול

שאלה: האם אפשר להדליק מעל עשרים אמה שיש בנינים ממול.

תשובה: אם יש בנינים ממול אפשר לכתחילה להדליק מעל עשרים אמה כיון שדינם כפרסום הנס לרה"ר, (א' ע"פ מש"כ בחידושי הריטב"א שבת כא, ובשו"ע שם ס"ה, ב' שכנים ממול, שבט הלוי ח"ד סי' סה, ג' כיון שבני הבית רואים את הנרות, ועוד טעמים בזה נתבארו בגם אני אודך חנוכה מתשובתי בארוכה), ויש מחמירים להדליק גם בפתח החדר מדרגות, וגם בכניסה לביתו ולא ידליקו בחלון. (הוראת הגרמ"מ לובין שליט"א באהלי שבת חנוכה ה'תשפ"ה) ומ"מ יברך על ההדלקה בפתח ביתו.

מי שלא נמצא בביתו בזמן ההדלקה

שאלה: מי שלא נמצא בביתו בזמן ההדלקה ידליק ע"י שליח או שידליק שיחזור לביתו.

תשובה: אם יוצא מביתו לפני זמן ההדלקה ויחזור מאוחר בלילה בשעה מאוחרת שכבר אין פרסומא ניסא לבני רשות הרבים, סדרי העדיפויות וכדלהלן.  א. לכתחילה יאמר לאשתו או אחד מבני ביתו הגדולים להדליק נרות חנוכה.

ב. אם אף אחד לא נמצא בבית, ואח"כ יחזור עם כל המשפחה מאוחר, [כגון מאירוע וכדו'] ידליק שיחזור עם כל בני ביתו.

ג. אם יחזור לביתו לבד בשעות המאוחרות של הלילה, ועדיף שידליק בעצמו בזמן פלג המנחה. (עי' משנ"ב סי' תרע"ב סק"ג, חזו"ע חנוכה עמ' סט בהערה).

ד. אם יוצא לפני זמן פלג המנחה ידליק בעצמו לבד שיחזור אף לפני עלות השחר בברכה, אף אם ליכא פרסומא ניסא לאף אחד.

ה. אם אין אפשרות אחרת ידליק ע"י שליח בזמן.

לשהות ליד הנרות חצי שעה

שאלה: האם יש חיוב לשהות ליד הנרות חצי שעה.

תשובה: ראוי לשהות ליד הנרות ולומר שירות ותשבחות ולפרסם הנס, אבל אין חיוב לשהות ליד הנרות חצי שעה. ולכן בשעת הצורך יכול לצאת מביתו מיד לאחר ההדלקה. (עי' מקור חיים סי' תרע"ב ס"ב, ומ"מ אינו חיוב).

חיוב תפילת מנחה בערב שבת לפני ההדלקה

שאלה: האם יש חיוב להתפלל מנחה מוקדם בערב שבת חנוכה.

תשובה: בערב שבת חנוכה לכתחילה יש להתפלל מנחה [גדולה, לבני אשכנז, ומנחה קטנה לבני ספרד, ובמקום הצורך אף מנחה גדולה] לפני הדלקת נרות חנוכה. (משנ"ב סי' תרע"ט סק"ב, ובא"ח ש"א וישב כ'). אך אם שכח ולא התפלל, יכול להתפלל מנחה לאחר הדלקת נרות חנוכה. (שעה"צ שם). ולא יתפלל ביחידות, כדי להדליק לאחר תפילת מנחה. (א"ר סי' תרע"א וכה"ח שם סקע"ט).

הדלקת נרות חנוכה לבחורי ישיבה גדולה

שאלה: האם בחורי ישיבה גדולה  חייבים בהדלקה.

תשובה: לבני אשכנז: מדליקים נרות חנוכה בישיבה [להלן יתבאר היכן] בברכה. ולבני ספרד: אינם צריכים להדליק נרות חנוכה בישיבה, כיון שיוצאים יד"ח בהדלקת ההורים, אך מ"מ טוב שישתתפו עם חבריהם שמדליקים או שישתתפו על הבחורים ביחד וידליקו בחדר אוכל. ואם רוצים להדליק בפני עצמם יכול להדליק בפני עצמם בלא ברכה, אף אם מקדימים להדליק לפני ההורים, אך יכול לשמוע מחבירו שמברך כמנהגו וידליק אחריו ושומע עונה (נח' הראשונים אם מועיל להקדים ובב"י הכריע שיש בזה ברכה שאינה צריכה).  וראוי שישמעו את ברכות ההדלקה, וכנ"ל.

אך ישנם חמש אופנים שאף לבני ספרד בחור ישיבה חייב בהדלקה. וכדלהלן: א]. אינו סמוך על שולחן אביו – שהוריו לא דואגים לו לכל צורכיו, צריך להדליק נרות חנוכה, כיון שאינו נחשב סמוך על שולחן אביו, וכן אם  אינו חוזר לבית הוריו כגון מה שמצוי כעת בבחורים שגרים בפריפריה או בערים של שאינם שומרי תורה ומצוות, שהמשטרה הצבאית באה לביתם כמה פעמים, כיון שאינו סמוך וטפל לשולחן אביו כיון שלא היה בביתו כמה חודשים, אף שהוריו מביאים לו כסף למחייתו, מ"מ אינו נחשב סמוך, כיון שהישיבה חשובה כביתו, [וכדין בני חו"ל וכמו שיתבאר להלן].

ב]. בעל תשובה – בחור ישיבה בן ספרד בעל תשובה שהוריו אינם שומרי תורה ומצוות ולא מדליקים נרות חנוכה חייב להדליק בישיבה בברכה. ואף אם מדליקים נרות, אם הם מחללי שבת, לא יוצא יד"ח בהדלקתם, ויכול להדליק בברכה בישיבה [ומקום ההלדקה יתבאר להלן] ולכתחילה ידליק נרות חנוכה לפני שמדליק בישיבה.

ג]. בני חו"ל – בחורי ישיבה מבני ספרד שהם בני חו"ל כיון שהוריהם גרים בחו"ל והשעות אינם שוות, [אף בשעה אחת] ידליקו בישיבה בברכה ויכוונו שלא לצאת ידי חובה בהדלקת אביו, אך יכול גם להשתתף עם חביריו בחדר שמדליקים, ויוצא בזה ידי חובה הדלקת נר חנוכה.

ד]. רווקים הגרים בפני עצמם – בחורים שגרים בדירה משלהם ומפרנסים את עצמם, אף אם לפעמים מגיעים הרבה לבית הוריהם ונמצאים שם בחגים או תקופות ארוכות, אינם נחשבים סמוכים על שולחנם וצריכים להדליק בברכה בביתם.

ה]. הוריו לא נמצאים בביתו – אם הוריו לא נמצאים בביתו בחנוכה אלא מתארחים במקום אחר חייב להדליק בישיבה בברכה, אך יכול להשתתף בפרוטה, אך אם הוריו משתתפים בפרוטה או מדליקים נרות חנוכה במקום שנמצאים יוצא ידי חובה. ואם יש ספק יכול להדליק בברכה.

בחור ישיבה שנוסע לאחר ההדלקה

שאלה: בחור ישיבה שנוסע לאחר ההדלקת נרות חנוכה לביתו, וישן שם, האם צריך לחזור ולהדליק.

תשובה: לבני אשכנז: כיון שעד עכשיו היה שם, והולכים לפי מקום אכילה, יכול להדליק שם ומיד אחר ההדלקה ללכת. (שלמי תודה חנוכה עמ' רח, שו"ת שבט הלוי ח"ח סי' קנח), ומ"מ טוב שיחכה שם חצי שעה. (הגרשז"א בהליכו"ש עמ' רעט, והגריש"א בפניני חנוכה עמ' קיא).

מקום וזמן ההדלקה לחתן שמתחתן בחנוכה

שאלה: חתן שמתחתן בחנוכה, מתי וזמן חובת הדלקת נרות חנוכה.

תשובה: אם יוצא מביתו לאחר הדלקה [בצאת הכוכבים/בשקיעה], לבני ספרד: יוצא עימם בהדלקה, ולבני אשכנז: מדליק שם, ואינו צריך לחזור ולהדליק, כיון שהדליק בשעת החיוב. אך אם יוצא מביתו לפני זמן ההדלקה, לבני ספרד: ידליק בסיום החתונה שחוזר אח"כ לביתו החדש, צריך להדליק בדירתו בברכה כיון שעתה הוא מתחייב שוב בהדלקה, מדין חובת ביתא, ויכול בברכה לפני החופה בבית שישן שם, [ואף לבני ספרד יכול להדליק שם, כיון שאינו נחשב סמוך על שולחן אביו], ולבני אשכנז: כיון שהדליק בבית הוריו לפני החתונה, יצא ידי חובה ואינו צריך לחזור ולהדליק שוב, בביתו החדש, כיון שהדליק בשעת החיוב. [משא"כ לבני ספרד שמקום השינה עיקר וכנ"ל].

המתארח אצל אביו/חמיו בחנוכה

שאלה: האם המתארח בחנוכה [או ביום חול או בשבת] אצל אביו או אצל חמיו [או אצל דודיו ומכריו בחינם] באכילה ובשינה, חייב בהדלקת נרות חנוכה.

תשובה: לבני אשכנז ידליק שם נרות חנוכה בברכה, [כיון שהוא חובת הגוף] ולבני ספרד: פטור מנרות חנוכה כיון שעתה סמוך על שולחן אביו, ולכן אף אם יש לו חדר מיוחד לשינה פטור מהדלקת נרות חנוכה, ואינו צריך להשתתף כיון שנותנים לו בכלל האירוח את השמן מתנה ולרווחא דמילתא טוב שישתתף עם בעל הבית ויתן לו פרוטה. (עי' שבת כג. שו"ע סי' תרע"ז ס"א, ומ"מ פטור מהדלקה מארבעה טעמים, א' כיון שאין לו פתח בפני עצמו, ב' בזמנינו אין מדליקים מפני החשד, ג' כיון שאוכל על שולחן בעל הבית, ד' ואוכל בחינם, עי' גן המלך סין מא, ובכה"ח סק"ג, ובשו"ת בית דוד חו"ח סימן תעב, ובבא"ח וישב הט"ז, ובכה"ח שם סקט"ו, ונתבאר בארוכה בחלק בירורי הלכה תשפ"ה). ואף אם חוזר לביתו לאחר שהדליקו הוריו [כגון במוצאי שבת או בסתם לילה] מ"מ אינם צריכים לכיון שלא לצאת בהדלקה של אביהם, כיון שאח"כ יש עליהם חיוב חדש להדליק נרות חנוכה בביתם.

ואם הגיע לבית אביו או חמיו לאחר שעת ההדלקה, ולא היה בדעתם שיגיע לביתם, לבני ספרד: צריך להדליק בלא ברכה. ולבני אשכנז: צריך להדליק בברכה, וכנ"ל.

ואם היה אצל הוריו בשבת, ובמוצאי שבת היה בדעתו לחזור לביתו ולהדליק שם, ולבסוף נמלך להשאר בבית הוריו, [לבני ספרד] כיון שבזמן ההדלקה היה סמוך, נראה שאינו צריך לחזור ולהדליק נר חנוכה, כיון שלא חל עליו חיוב חדש. (תשובת הגרש"ק הכהן גרוס שליט"א במח"ס שו"ת שבט הקהתי). אך אם היה בשעת ההדלקה מוכן לצאת ולעקור ובסוף לא עקר, יחזור וידליק בלא ברכה. (ע"פ הנ"ל, וכעי"ז השיב לי הגר"א נבנצל שליט"א).

קביעת סעודה בסופגניות בזמנינו

שאלה: האם יש קביעות סעודה בזמנינו בסופגניות.

תשובה: לאחר הבירור כיון שלמעשה בכל המאפיות מטגנים את הסופגניות לפני,  ורק ישנם מאפיות שמחממים את הסופגניות לאחר ההקפאה במשך כמה דקות לחימום,  וכיון שהם מטוגנות דינם כמעשה קדירה, ולכן אף אם אין בהם מתיקות כ"כ, אין צריך להדר לאוכלם בתוך הסעודה, ואפשר לברך עליהם מזונות לכתחילה. ואף אם אוכלם בשיעור קביעות סעודה, לא שייך בהם קביעות סעודה כיון שהם מטוגנות. ואף שיש מחמירים שלא לאכול מהם בשיעור קביעות סעודה, להלכה בסופגנית מטוגנות, אין לחוש בזה, [וכנתבאר בארוכה בגליון פסקים והלכות 75, ובגם אני אודך מתשובתי חנוכה].

ברכה על סופגניה בתוך הסעודה

שאלה:  האם אפשר לברך על סופגניות בתוך הסעודה.

תשובה: בין בסופגניה מטוגנת ובין בסופגניה אפויה, [וכן ספינ'ג מצופה בסוכר] כיון שנאכלים לשם שביעה אין לברך עליה בתוך הסעודה, ויכול לאוכלה בתוך הסעודה. ואם שבע וכוונתו רק לתענוג, המיקל לברך על סופגניה מטוגנת, [שניכר טעם המי פירות/השמן או ממולאת בריבה] לא הפסיד. אך מ"מ לכתחילה כשיש ספק מה כוונתו באכילת הסופגניה, טוב שלא יאכל את הסופגניה בתוך הסעודה. [ולהלן יתבאר שלאחר סילוק שולחן אפשר לברך על סופגניה]. אך המברך על סופגניה אפויה, הרי הוא ברכה לבטלה. ועל סופגניה מלאה בבשר, [בין מטוגנת ובין אפויה] אפשר לאוכלה בתוך הסעודה לכתחילה.

אך ישנם כמה עיצות לפטור סופגניות [שספק אם אפשר לברך עליהם בתוך הסעודה]. א). יכול לברך על ביסלי או קבוקים מזונות [כיון שדינם כמעשה קדירה לכו"ע, ואין עליהם תוריתא דנהמא, ולא באים בתוך הסעודה], ויפטור את הסופגניה.

ב). לאכול מעט לפני הסעודה, ואח"כ להמשיך לאכול בסעודה, אך עיצה זו אינה מועילה בישיבות או במסיבות שמביאים את הסופגניות אח"כ.

ג). אפשר לכיון לפוטרם בברכת המוציא, אם היא מתוקה, אבל אם אינה מתוקה, ורק מטוגנת, ואין הטעם השמן ניכר בה, אי אפשר לפוטרה בברכת המוציא. (בביה"ל שם בשם ההלכה ברורה שאם מכיון בהמוציא אפשר לפוטרו. אף שמטוגן, והטעם בזה, נראה כיון שיש בה תואר פת, אך יש אומרים שאף בכה"ג אי אפשר לפוטרה בהמוציא, כיון שהסופגניות מטוגנות בשמן עמוק. וכמו שכתב בחיי אדם כלל נח אות א' ובשו"ת יביע אומר ח"ח סי' כא אות ו'. אך יש לדון כיון שמאידך יש לה דין של פת הבאה בכיסנין שהיא מתוקה ויש בה שמן, ממילא מחמת הספק אפשר לפוטרה בהמוציא. ולכן נראה שאם היא נעשת מתוקה ומטוגנת נפטרת בברכת המוציא, אבל אם היא אינה מתוקה ורק מטוגנת, אינה נפטרת בברכת המוציא, ולכן לכתחילה אין לאוכלה בתוך הסעודה).

ד). אפשר לכוין בברכת המוציא שלא לפוטרה, ואז יוכל לברך עליה בתוך הסעודה לכתחילה.

ה). אפשר לברך על סופגניה בתוך הסעודה לאחר סילוק שולחן. אם אוכלה לשם קינוח [או מסופק אם כוונתו לשם קינוח ולא לשם שביעה]. יכול לברך לאחר סילוק שולחן אף לאחר שהורידו את המפה חד פעמית, ויש מחמירים שאין סילוק שולחן.

חימום סופגניות בשבת

שאלה: האם אפשר לחמם סופגניות בשבת.

תשובה:  מותר לחמם סופגניות בשבת מעל גבי הפלטה, ואף לבני ספרד שיש שם מעט ריבה, מ"מ רובו יבש, אך בסופגניות מאפיות שאינם ביתיות אין לחממם, כיון שכידוע מערבים מים בריבה, ואינם מבושלים. [ואין להתיר לשים אותם מעט על הפלטה, כיון שיכולים להתחמם, לחום של יד סולדת, אף אם לא רוצה שיגיעו לחום הזה, היינו דוקא בסמוך ולא מעל הפלטה. (כמבואר היטב במשנ"ב סי' שי"ח סקצ"א)].

מהיכן מתחילים קריאת התורה בחנוכה בשטיבלאך

שאלה: שטיבלאך שיש בו הרבה מתפללים מבני אשכנז והרבה מבני ספרד מהיכן יתחילו בקריאת התורה ביום א' דחנוכה, [כיון שבני ספרד מתחילים מברכת כהנים, ובני אשכנז מתחילים ויהי ביום כלות משה].

תשובה: ראוי שהבעל קורא יתחיל מברכת כהנים. [ולא הולכים בזה לפי מה שהבעל קורא, והגרש"ק הכהן גרוס שליט"א במח"ס שו"ת שבט הקהתי השיב לי בזה"ל: הולכין אחר הרוב, והעיקר שלא יהיה מחלוקת, עכ"ל].

האם יש מקור להשים פתק בתוך החנוכיה

שאלה: האם יש עניין ומקור לשים פתק בחנוכייה שאורזים אותה.

תשובה: אין מקור לסגולה, הנוהגים לעשות כן שמים את הפתק ביחד עם החנוכיה שאורזים אותה וכותבים על הפתק מן המיצר קראתי ק-ה ואח"כ כותבים את הבקשה. ונראה שכיון שיום זאת חנוכה, הוא יום מסוגל לתפילות ומי שרושם בפתק מתפלל וממילא הוא נושע, כמבואר בספרים הקדושים.

לקבלת הגליון המורחב כל הלכות חנוכה

באימייל: [email protected]